DA SÉRIE: CURIOSIDADES SOBRE AS "TRÊS MARIAS DA BARRAGEM" - A ADOLESCÊNCIA

Depois de alguns anos, já na adolescência das irmãs, onde a mais velha, Lilita, contava com seus 15 anos de idade, aproximadamente, a senhora Maria Margarida de Paiva Fernandes, educadora e evangelizadora daquela zona rural, começou a freqüentar a casa de Raimundo e Celcina e os convenceu de permitirem a participação dos filhos do casal nas aulas de alfabetização que a própria Dona Margarida ministrava em sua casa, para as crianças daquela zona rural. E, depois de muito esforço e de longas conversas, as irmãs Lilita, Antonia e Helena, juntamente com o irmão José, passaram a ir às aulas.

Dona Margarida conta que:

Não abriam a boca durante a aula, elas vinham com um pano amarrado aqui na cabeça e às vezes elas queriam olhar para o outro ai dizia, olhava assim por debaixo do pano e dizia “pia onde tá fulano”,era assim, ai cobria de novo. Elas aqui, só escreviam quando os alunos saiam. [...] Eram uns alunos, assim, de um modo diferente; acho que se existisse especialização naquela época elas eram de aulas especiais. [...] Trabalhava muito mais com eles quatro, porque eu ensinava a turma, mas enquanto a turma estava toda com a gente, as três horas, elas não olhavam pra mim, nem pra nada, era tudo ali, encostadas na parede, só entre elas [...] no inicio tiravam a atenção dos outros, ai se acostumaram, não ligavam nada, não. [...] Quando a outra turma saía era que eu ia dar atenção a elas. [...] Só faziam as atividades em casa, mas traziam certo [...] conseguiam aprender, eles eram inteligentes, muito! Aprenderam a escrever, fazer o nome delas, do pai, da mãe [...]. [1]

D. Margarida, professora das "Três Marias" e entrevistada durante a pesquisa, ladeada por seu esposo, Sr. Expedito Fernandes. 

Nesse sentido, torna-se claro que Lilita, Antonia e Helena não tinham nenhum bloqueio mental relacionado a questão da aprendizagem, pois conseguiam aprender o que era transmitido pela professora durante as aulas, mesmo que não participassem, comentassem ou, até mesmo, mostrassem seus rostos durante a aula, pois mantinham-se com o rosto coberto durante as três horas de aula e sentavam-se em bancos isolados do restante do grupo, conseguindo colocar em prática o aprendizado em casa, com a ajuda e a compreensão de Dona Margarida, que entendia o comportamento delas e que não forçava nenhum tipo de mudança ou de aproximação que elas não permitissem, por isso a aprendizagem se deu aos poucos, de maneira gradual e sem muitas cobranças, o que não significa que ela não cumprissem os prazos estipulados pela professora, que “passava a lição na sexta-feira pra elas trazerem segunda e elas traziam bem direitinho; agora, elas não faziam a pontuação direito, mas elas liam, eram bem desenvolvidas pro comportamento delas”.[2]

Para agradá-las e mantê-las sempre por perto, freqüentando as aulas, e tentando construir certa amizade com elas, Dona Margarida diz que, certa vez costurou umas vestimentas para as três irmãs:

Quando elas estudavam aqui, elas usavam vestido de uma tira amarrada num canto, outra pra outro canto, e era aquela confusão, ai eu fui, peguei, comprei um tecido e fiz um vestido pra cada uma, fiz uma camisa para o Zé e arrumei uma calça pra ele. Ai elas saíram daqui, era alegria grande, numa carreira: “pi, pi a besteira”. Ai elas vestiram. Quando foi no outro dia, pense... cortaram o vestido todinho, botaram uns pedaços de outro pano, uma tira lá embaixo, outra lá em cima, aqueles babados, menina! E é porque eu fiz os vestidos bem compridos mesmo, como elas gostavam, mas elas não foram mulheres pra dizer assim: muito obrigada, ficou bonito. Não... A mãe dela foi quem veio me agradecer. [3]

Esta reação delas com os presentes que ganharam, mostra a dificuldade que elas deveriam ter em lidar com normas, com padrões, com o tipo de organização social e comportamental que tinham que conviver, algo que era refletido, também, na maneira de se vestir, pois cada uma gostava de criar seu próprio vestido, de customizá-lo, de diferenciá-lo dos demais, uma maneira de transgredir as regras da sociedade, mesmo inconscientemente. Ou seja, pode-se analisar este tipo de comportamento através dos estudos de Foucault[4] ao abordar a sociedade de controle, permeada por padrões, vigilância e punições, ou seja, transgredir as regras, mesmo que de maneira inconsciente e nada intencional, é correr o risco de serem punidas pela sociedade em geral por meio da exclusão e da rejeição. Porém, o que fica mais claro ao considerarmos este comportamento diferenciado das três irmãs é que elas, desde muito cedo, desenvolveram o que Michel de Certeau[5] chama de táticas e estratégias para conviveram com as pessoas que as cercavam, pois por mais que pareçam estáticas, pelo fato do cotidiano remeter-se de alguma forma a rotina, as práticas cotidianas são compostas por “estratégias” individuais e/ou coletivas a fim de realizar atividades recorrentes no dia-a-dia, estas podem ser padronizadas, ou seja, há uma repetição de um modelo (reafirmado por meio dos discursos) a ser seguido para que o indivíduo seja inserido no âmbito social; ou, esses padrões podem ser rompidos, gerando novas “táticas” para lidar com o cotidiano.

Vanêssa Freitas

---

[1] FERNANDES, Maria Margarida de Paiva. Entrevista concedida a autora. Encanto/RN, 17 de ago. de 2013.

[2] FERNANDES, Maria Margarida de Paiva. Entrevista concedida a autora. Encanto/RN, 17 de ago. de 2013.

[3] FERNANDES, Maria Margarida de Paiva. Entrevista concedida a autora. Encanto/RN, 17 de ago. de 2013.

[4] FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir: nascimento da prisão; tradução de Raquel Ramalhete. Petrópolis, Vozes, 1987.

[5] CERTEAU, Michel de. Artes de fazer: A invenção do cotidiano. 3. ed. Petrópolis: Vozes, 1998.